最近很火的概念「元宇宙」到底是什么？如何实现？

我一个学美学的，往返答元宇宙，似乎有一点偏题，究竟我确切不懂元宇宙在技术层面上的利用。
可是我的研讨偏向是乌托邦/反乌托邦空间美学，这就有可以聊的空间。
<hr/>如题目描写所说，元宇宙（Mateverse）这个词是诞生于1992年，可是那时的中文翻译不叫元宇宙，叫超元域。现在换了一个更直译的说法，了解起来就更轻易些——了解本钱越低（哪怕是翻译），传布就越广。
郝景芳教员写了一本书，叫《宇宙跃迁者》。这名字很硬核。实在可以改成《太空恰恰舞》，能否是就接地气多了呀。
触及到元宇宙的现代哲学思惟生怕要更早一点，最少可以提早到1974年。
而触及到元天下的哲学/美学思惟那就更早了，亚洲（中国）最早提到这个概念的时候是公元前480~485年左右，欧洲最早提到这个概念的时候是公元前420~425年左右。
什么，你问美洲什么时辰提到的，那时辰美洲还是一片......一片域吧。
<hr/> 元宇宙和元天下还是有差此外，而且是云泥之别。
关于元宇宙的第一个题目，就是：
本体论：元宇宙能否是0？

这个“元”是有讲求的。
柏拉图就在《理想国》里说，真理在那里，真理在理念天下里。
理念天下是什么？是不偏见、不成触摸的绝对的永久。是由理性和聪明交织出来的，最笼统的阿谁概念。
我们经常说，没有什么工作是绝对的。
艾布拉姆斯走出来打断你，你这话说得有点绝对哦，对于理念来说，这就是绝对的。
柏拉图分了三层，第一层是理念天下，第二层是自然、人地点的现实天下，第三层是水中月、镜中人、外型艺术等展现出来的幻象。
你元宇宙是个什么工具，也美意义自称为元？你就乖乖呆在第三层去。
这个元，实在就是一切工具的起源的阿谁本初，固然不是袁本初。
元，就是阿谁起源之物。

普诺提诺一听就精神了，那就不是“太一”吗？
太一是一切事物的开首，而不是万物的一种，由太一流溢进来，才构成了万物。
在普诺提诺这里，太一还代表了善自己，那末善就是完善，而善这儿缺一块，那边少个角，就酿成了恶，所以他说恶是善的残缺。
老子说，按你这个讲法，恶里面没有善，只要善的残影喽？
差池差池，我感觉这个元应当是道，道在一切工具里，道就是气，就是阿谁平生二，二生三，三生万物的最起头。
余英时在《中国思惟传统及其现代变迁》里面就说，这个老庄哲学里的道呀，就是唯一稳定的普遍真理，“一之理，施于四海”。这个道无处不在，甚至“道在屎溺”。
这里说的一，实在本质上是0，是孕育一切的最起头的工具。


那末题目就来了，依照这个说法，元宇宙是0的话，这元宇宙里应当长啥样呀？
答案是，啥样都不长，几近可以以为是废墟或混沌。
就像《盗梦空间》里的Limbo一样。



长这样？
那还玩个鬼呀，合着辛辛劳苦烧了那末多钱，最初就找到一片荒凉，大概就找到一个笼统？
实在元天下讲的并不是宇宙论（cosmology），不是说让你熟悉天下长啥样，是由什么组成的。
元天下说的是本体论（ontology），大概也可以说成是存在论。
<hr/>第二个题目：
宇宙论：元宇宙能否是1？

按这个说法，元宇宙不是本体论，那末是宇宙论吗？
欠美意义，只能说是也不是。
宇宙论有一个条件，那就是向外看。
不外这是黑格尔、康德所以为的典范宇宙论。
简单说，就是你要去中心化，宇宙是什么，是自在、无穷息争脱。
听起来这不太像元宇宙，却是有点像区块链。
这确切如此，用区块链确切可以比力具象化地显现出典范宇宙论对宇宙的诠释。不外这个去中心化不是我们现在说的去中心化。
现在说的去中心化，是说没有阿谁像太阳一样的中心，这个太阳可以换成政府、本钱、企业、平台等。但这只是前半句，还有后半句呢——
每小我都可所以中心，小我的主体性在区块链里并没有消失。
而典范宇宙论的意义就是，要放弃自我，将眼光离散到宇宙上。
假如硬要说，典范宇宙论实在就是太空歌剧。

雄赳赳，雄赳赳，跨过银河去。你看，我们的方针是星斗大海。
你元宇宙是啥？人怎样能不活动呢？
哎哟，你们死宅蒸鹅心。
来，和我一路动起来，最少也要驾驶一个1号机，迎战使徒嘛。
马克思、海德格尔站出来说，桥豆麻袋。
我们感觉这个宇宙论有点题目。
现代宇宙论的熟悉就和典范宇宙论是不同比力大的。现代宇宙论以为，不要把自己看成是“齐彭殇为妄作”，而是要看做是在有限的存在者观察到活动的进程中，不竭扩大其视野和认知鸿沟的进程。
简单说，就是我是放映机，宇宙是电影，宇宙显现的样子，由于我的熟悉不竭发生变化。
这能否是元宇宙呢？不像。
这不就是现实天下嘛。以为熟悉到的工具越多，看到的工具越多，才发现自己熟悉的天下也越来越大。
这时辰你就想唱一首歌，是国产动画《星级飙车王》的片尾曲：

宇宙好大好大，实在一点不大，雷电好怕好怕，实在一点不怕。星空为棋看你敢不敢下、蓝天为纸看你敢不敢画。这里属于你、属于我、也属于他，宇宙是个家，我们大师的家！

向外看是别想了，向内看又怎样样呢？
元宇宙描写的口不择言，出格美好，感受似乎要啥有啥。
可是算力跟不上呀，前几年扯着嗓子喊了很久的AR/VR技术，现在都不成熟——连个虚拟主播的动捕技术都费了老迈劲儿才搞好。
不外只要思惟不滑坡，法子总比困难多。
算力跟不上，缘由是什么？是人太多，人想要的太多，那末要处理困难也很简单。
让人别想那末多就行，大师都一个样就行了嘛。
这时辰伊藤计划就站出来了，好说好说，列位看官走过途经可万万不要错过。
你看这款和谐系统怎样样呀？



依照现在对元宇宙技术的概念界说，在座的列位谁敢说和谐系统不是元宇宙呢？
可是你想不想进去呢？
还是别了吧，告别~~
等等，我这里还有很多此外元宇宙，绝对可以在保证算力怎样搞都是够的。
要不搞个循环嵌套，大概用混沌球交互式叙事搞个无穷衬着。
不是不成以，可是这个衬着有个大条件——这个天下就你一个。


<hr/>熟悉论：元宇宙能否是单机游戏？

非论是宇宙论还是本体论，根基上都在斟酌主体唯一的条件下去思考题目。
哲学可不止这三板斧，还有熟悉论（epistemology）。
你想啊，元宇宙里假如就你一小我，其他工具都是NPC，这天下可多无聊啊。
由于NPC美满是宿命论的，假定它脑子真的欠好使，不像《西部天下》那样忽然就点亮了心智，那即使NPC抵挡你，也是由于法式这么设备了。
我晓得你想说什么，你想问自己能否是也是NPC。


欠美意义，您拨打的用户不在办事区，请您稍后再拨。
即使你不会像笛卡尔那样发出这类疑问：能否是有一个闲的发慌的小魔鬼，总是想害朕，然后把朕扔到一个布满魔法的子虚天下里去。
笛卡尔设想力也是过于丰富，你看隔邻庄子就比力文雅。
人家就说，这是什么，这是butterfly呀。
来，大师一路唱：

无穷大な梦のあとの、何もない世の中じゃ、そうさ爱しい、想いも负けそうになるけど

还真是无穷大的胡想哦。
小魔鬼不在了，随着互联网技术不竭发财，嗑药磕多了的约翰·巴罗（John Perry Barlow）就站出来说，我们要搞个大的。
我说他嗑药磕多了，还真不是乱说。《数字乌托邦：从反支流文化到赛博文化》这本书里就说，巴罗作为赛博空间第一人，自己就是数字技术神力的皈依者、奥秘主义和LSD的持久践行者。

作为记者、批评员和信息源，他起头把他在怀俄明州潘代尔的小我履历、由迷幻剂引发的奥秘主义体验、在WELL上的体验先与虚拟现实连系起来，尔后再与计较机收集通讯连系起来。

不是巴罗一小我出格喜好嗑药，他两个是兄弟也喜好嗑药。
一个是写《神经周游者》的威廉·吉布森，一个是写《美丽新天下》的赫胥黎。
吉布森写《神经周游者》的时辰底子就没见过苹果电脑，隔了几年拿了版税以后，说还是买台电脑吧，别埋汰就行，成果一看，太埋汰了：

“我看到的是一台安装了一块维多利亚时代的细小策动机的工具，就像一台老旧的留声机”。

他还给商铺打电话埋怨说，这电脑里怎样那末大的乐音呀？
伙计说，哦看在天主的份儿上，这是磁盘在苹果二代机里扭转的声音。
吉布森自己就感慨，真是由于自己对电脑一无所知，才能写出来那末夺目都雅的赛博空间。
可是这也有弊端不是，直到现在都没法子实现——所以人材说：

以致于明天的人们已经很少会想起，它（赛博空间）最初是一个何等缺少专业常识的空想，即使是依照科幻的标准。

说完吉布森，来谈谈赫胥黎。
人赫胥黎是个实在人，他就说这个元宇宙（赛博空间）和迷幻药物有个本质上的不异：
可以闭着眼睛看到工具。

服用“麦司卡林”以后，我临时有了一种才能:闭着眼睛可以看到工具。可是，“麦司卡林”却没法——最少就这一次而言并没有——为我显现一种心里的气象，稍微可以跟“就在那儿”的花儿、椅子或法兰绒相比。我在心里所知觉到的，并不是“法身”的意象，而是我自己的心，不是“本质”，而是一组意味——换言之，是“本质”的粗糙代用品。

当我们带上VR虚拟装备时，从物理的角度来说，眼睛处于闭着状态，与现实天下相隔断；可是虚拟装备让我们的视觉获得了加倍迷幻，大概说加倍收集的设想空间。
元宇宙只要能做到可以闭着眼睛看到工具，那就成了！
20世纪80年月，作为虚拟现实（Virtual Reality）技术代名词的赛博空间被大面积当做典型的致幻剂，它们共用同一个乌托邦设想：逃离肉身这具桎梏。

对这些早在大约20年前就亲身履历过“迷幻之旅音乐节”的人来说，LSD似乎为离开身材的履历供给了一个冒险元素，一个在人群中体验与他人灵魂合一的机遇。在赛博朋克看来，数字假体为其用户供给了一个离开精神进入赛博空间的机遇。即使赛博空间是个布满危险与威胁的地方——在《神经唤术士》里确切是这样——它也可以是美丽的、奇异的、诱人的。

可是，如同本节小题目所说的那样，要能做到这事，把元宇宙当单机游戏嘛。
诺齐克就有一个思惟尝试，叫做欢畅体验机。
你进到这个机械里，然后就能闭着眼睛看到工具了。
这个看身心二元论的思惟尝试有很是悠久的历史：

邪恶魔鬼（笛卡尔，1641）-特修斯之船（霍布斯，1655）-知觉再现（洛克，1690）-大脑里的小人（Dennett，1969）-欢畅体验机（诺齐克，1974）-缸中之脑（普特南，1981）-黑白玛丽（弗兰克，1982）-哲学僵尸（David Chalmers，1991）-母体矩阵（沃卓斯基，1999）-恶毒的神经外科医生（Damiaan，2010）-无穷月读（岸本齐史，2017）-克利夫兰的哥哥（Dennett，2018）

这个序列或有疏漏，但重点不在能否疏漏，而在于欢畅体验机和缸中之脑这两个思惟尝试。（实在母体矩阵和无穷月读不能算哲学界认可的哲学思惟尝试，假如ACG作品里的设建都能扒拉到思惟尝试里，那可就太诙谐了。但这两个设定被一些社会学著作频频说起，所以还是将其置入）
这两个思惟尝试与其他思惟尝试最大分歧点，就是它们都借用了电脑/机械所营建的虚拟（赛博朋克）空间——赛博朋克改变了哲学思惟尝试的塑形。
由于说到底，欢畅体验机尝试和缸中之脑尝试表现出元宇宙的两个成长偏向。
在欢畅体验机里，这就是个单机游戏：

当在容器中时,你不会晓得你在那里,你将以为一切都是究竟上发生的。其他人也能进入他们想要的体验，以致无需你留在机械里面为他们办事。

其他人进入的欢畅体验机，和你进入的欢畅体验机的设想不是共通的。
就像无穷月读一样。
你鸣人可所以火影，我牙也可以是火影呀，都不挨着嘛，我还可以定个狗日当沐日嘛。


可是在缸中之脑里，这就欠好说了。

这会儿让我们假定这架目动机械有这样的法式：它向我们人家供给一种个人幻觉，而不是多少互不相关的幻觉。
这样,当我感觉宫己正与你扳谈时,你则感觉正听我讲话,固然,我的话并没有真的进入你的耳朵-—由于你并没有(实在的)耳朵,我也没有实在的躇巴和舌头。
相反.当我讲话时,所发生的是外输脉冲从我的大脑传到计较机.该计较机既引发我“听到”我讲这些话的声音和“感应”我的舌头颤抖等等,也引发你“听到”我的话,“看到"我在讲活,等等。在这类情况下,我们在某种意义上真的停止着交换。你现实存在着,对此我并没有搞错(我搞错的只是除了大脑,还存在着你的身材和“内部天下”)。
从某种概念来看,即使“全部天下”是一个个人幻觉,也无碍大局;由于当我对你讲话时,你究竟确切听到了我的话,即使起感化的机制并不如我们所设想的那样。(固然，假如我们是正在做爱的两个情人,而不但是正在扳谈的两小我）那末说这只是一个钵中的两个大脑，会带来很多麻烦。

普特南间接说了，也许这宇宙恰好就是治理一只布满大脑和神经系统的营养钵的一台自动机。
这话听起来不太像人话，可是翻译成人话就是，这玩意儿我给他取个名字，就叫元宇宙吧。
<hr/>最初给两篇我自己写的，和元宇宙有关的其他文章，本文就完了。