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(工具问)黄景春：“财神”昭示了中华文化怎样的财富观？ 中新社上海2月5日电 题：黄景春：“财神”昭示了中华文化怎样的财富观？ 作者 李鹏 樊中华
“爆竹一响把门开，增福相公进家来。左快意，右元宝，财也来，福也到。”“财神节，求财神，财神一早进家门。昂首喜，出门顺，还有百口幸运运！” 春节前后，关于“迎财神”的民谣在中国大江南北口口相传，财神年画和祈福活动等亦成为“年味”不成或缺的部分。起源于宋代的财神文化，缘何传播近千年而照旧颇受官方钟爱？中国的财神信仰又昭示了哪些怪异的财富观？为此，中新社“工具问”独家专访了上海大学文学院教授、中文系主任黄景春。
2018年2月，济南千佛山工作职员扮成“财神”为公众赐“福”。当日是夏历正月初五，官方传闻是财神的生日。众多公众云集济南千佛山迎“财神”，祈愿新年好运来。中新社记者 张勇 摄 现将访谈实录摘要以下： 中新社记者：中国“财神”的形象从何而来？近千年来能否有所演变？ 黄景春：财神起源于宋代期间的“财马”，但没有文献记录过“财马”是什么形象。元代官方信仰增福神、增福相公，但也没有具体名字。随着财神信仰的慢慢成长，“财神”才起头有了具体的姓名和形象，且越到近代，财神越多，不竭有新的财神被缔造出来。比如关公就是清代中期今后才被奉作财神的。 同时，财神在分歧地域也纷歧样，如北方会以比干为财神，南方则是贩子范蠡、沈万三、赵公明是最多见的财神。释教中的弥勒佛也常被奉为财神。 此外，学界还有文财神、武财神、正财神、偏财神、准财神等分类，但这不是官方行为。老百姓信仰财神，但常不晓得自己所拜的财神是哪一位。 我们常说的“五路财神”，可追溯至印度释教中的五通神，随释教传入中国。官方以“求财”为目标供奉五通神，但其究竟是一个神还是五个神，也并不肯定。 “五路财神”一解为工具南北中五路都能得财。也有说赵公明和他的四位助手合称“五路财神”。江南地域的《五路财神宝卷》则称有一位孝子，与其四个结义兄弟一路做买卖，赚的钱家里堆不下，因而五人决议要做赔本买卖，将钱财散给全国人，但越是想赔本，越是歪打正着地赚更多的钱。他们能赢利，又愿散财给百姓，就成了广受爱好的“五路财神”。 由此可看出，中国的“财神”有这样几个特点：首先是形象并不牢固，但大都是能表现中华传统美德，表现忠孝信义仁勇等品格的人物形象；其次，官方信仰财神，从纯真“求财”到不竭丰富其内在，将乞求健康、平安、好运、幸运等都包括在内，使其官方根底很是深厚；第三，财神文化兼容并蓄，融合了儒家思惟、道教信仰、释教信仰等内在；第四，官方和官方配合介入了财神形象构建，并实现了代价观上的同一；第五，“财神”随着时代和情况变迁不竭演变，成为因地制宜、可扎底子土亦可传布外洋的信仰文化。
2021年2月，高达4米多的“财神爷”打扮的开运牛像建立在马来西亚马六甲市鸡场街街口，为这一天下文化遗产地增加节庆氛围。中新社发 鸡场街文化坊 供图 中新社记者：能否可以说“财神”表现了中华文化特别的财富观？ 黄景春：是的。假如我们细考“财神”的形象，可以看出，它较综合地表现了中华文化的传统代价观，如适才所说的忠孝信义仁勇等，经过财神祭奠仪式和官方故事得以代代相传。 此外，财神还包含了“投机倒把”“勤劳致富”的涵义。例如，比干是正直无私的忠臣，在《封神演义》中被加封为文曲星，主管科举考试。而现代念书人十年寒窗，正是希望经过科举考试谋取官职，获得俸禄，是以将比干看成文财神，有其内在逻辑。 正因财神信仰包含多重文化内在，很多华人漂洋过海去外洋谋生时，也将中华财神信仰带了曩昔，虽然具体形象从关公、赵公明、弥勒，甚至乾隆(谐音“钱龙”)等纷歧而足，但至今仍兴旺不衰，代表着外洋华人对中华文化的认同，根之所系，生生不息。
2020年1月，一位“财神”在旧金山“中国城”的春节花市上向市民散发礼物。中新社记者 刘关关 摄 中新社记者：西方神话中也有掌管财富的神，中西方的财神文化能否具有相通性？ 黄景春：其他国家也有类似于财神的形象。最为典型的如古希腊神话中的财神普路托斯，是一个头饰叶冠，手持富饶角的儿童形象。富饶角可倒出无穷无尽的食粮，就像中国财神的聚宝盆。 但后来，普路托斯蜕酿成了瞎一只眼、瘸一条腿的流浪老翁形象。这与古希腊思惟家对财神的批评有关。那时社会贫富分层，人们以为奸滑的贩子、满口假话的政治家都很是富有，但勤劳善良的人却很穷。财神双目失明，是以他分财不均；跛足瘸腿，所以他总是姗姗迟来。 从中可看到，一方面，中西方的支流宗教、哲学对钱财都持批评态度，这是相通的。例如中国西晋文学家鲁褒著《钱神论》，批评金钱对君子道德和社会公允的腐蚀；西汉辞赋家扬雄有《逐贫赋》，表现守贫乐道的美好志趣；韩愈有《送穷文》，看似“送穷”，实则志在“留穷”，表达了清贫可养君子之德的思惟。 另一方面，中西方愚人都意想到了贫富差异的风险性，并试图以一定的方式对此停止调理。例如，圣经《新约·马太福音》中记录了让有钱人更有钱、让贫民更穷的所谓“马太效应”的故事，而《老子》中也说起“人之道”是“损不敷以奉不足”，都意在警醒众人避免贫富差异拉大破坏社会和谐。孔子提出“有国有家者，不患寡而患不均”，对贫富分化暗示担忧。现代愚人教导人们，在有了钱财以后，应经过“散财”来扶直贫民，保护社会的相对公允与稳定。如基督教的“什一税”，释教、道教以信徒的捐献来周济贫民等，都具有调理社会财富的功用。 中新社记者：西方为什么没有构成财神信仰？基督教新教伦理被以为是本钱主义理性经济行为的内在动力，您若何看待这一“财富信仰”？ 黄景春：西方没有构成财神信仰，一是由于基督教具有排他性，它进入希腊后，古希腊文化中断了。 二是反观基督教教义，以为“富人进入天堂，比骆驼穿过针眼还要艰难”，但同时又提出，富人可以经过捐赠钱财，采办“赎罪券”，搭建通往天堂的门路。 但经过售卖“赎罪券”，收取“什一税”，教廷变得很是富有，教皇生活奢侈，教堂越发奢华，传教士败北不胜。价格高企的“赎罪券”终极激发了底层百姓叛逆，掀起了波涛壮阔的宗教鼎新活动。 宗教鼎新后，新教对财富的看法有所改变，以为职业劳动自己是天主赋予教徒的至高无尚的“天职”，只要兢兢业业地工作，获得世俗的成功，才能证实自己是被天主选中的人，是以获得和堆集财富成为自我救赎、获得天主保佑的标志。 可以说，新教财富观的改变顺应了那时社会经济的转型，从而促进了本钱主义的大成长，为社会缔造了庞大财富。但这些财富看法都源自于单一的宗教内部，不成为自力的信仰，是以比起中国形象饱满、寓意丰富的众多财神，西方对财富的了解比力单一。 同时，在今世，人们对财富的认知不但来历于宗教信仰，还来历于国家理念。社会主义与本钱主义的不同，也构成了中西分歧的财富观。 中新社记者：正如您所说，当前人们对财富的认知加倍多元化。在社会物资生活极大丰裕确当下中国，财神信仰为何又迎兴盛？ 黄景春：千百年来，中国老百姓都处于比力贫苦的地步，拜财神展现了人们想要摆脱贫困的深切愿望。 在新中国建立出格是鼎新开放后，努力于以经济扶植为中心，提出了“社会主义的目标就是要全国群众配合敷裕”。让群众完全摆脱贫苦，这与百姓在财神信仰中表达的愿望是相通的，是以今世财神信仰复兴，有当时代布景。 中国共产党百年诞辰，进一步提出将“激励勤劳创新致富”作为促进配合敷裕的重要原则，“幸运生活都是奋斗出来的，配合敷裕要靠勤劳聪明来缔造”。 勤劳创新致富，实现配合敷裕，这与社会主义的主旨相分歧，也是对中国传统财富观的继续和成长。2021年，中华民族实现了几千年成长历史上初次整体消除绝对贫苦，中国人均国内生产总值跨越1.2万美圆。
2022年1月18日，重庆南岸区南山街道放牛村举行村股份经济合作结合社分红大会。2021年全村“三变”鼎新盈利近290万元，分发给1164位村民。中新社记者 何蓬磊 摄 明天，财神信仰在官方风行，与中国几十年来出力成长经济双管齐下，与实现配合敷裕的方针有着内在共鸣。随着国家成长蒸蒸日上，人们向财神求的更多是平安健康，以为这是最大的财富，这也表现了中国百姓对承平乱世的祝祷，对美好生活的向往。(完) 受访者简介：
黄景春，上海大学文学院教授、博士生导师、中文系主任，兼任中国风俗学会常务理事、中国俗文学会常务理事、上海官方文艺家协会副主席等。首要研讨中国官方信仰、官方文学、道教等。颁发论文80多篇，出书专著十余部。《中国现代小说与官方信仰》《中国宗教性随葬文书研讨》别离获得第12届、第14届中国官方文艺山花奖之学术著作奖。 来历：中国消息网 |
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