明天我们面临的是一个广义综合的恢弘时代，其中包括现代与现代的综合，传统与创新的综合，中方与西方的综合。陪伴信息技术的进步，媒体把全球分歧的文化带到了我们眼前，各文化之间也起头了自己的继续与成长。 什么是文化呢？ 这是个很难回答的题目，我们以马克思学问的角度委曲回答，人类为了革新和顺应情况，主观能动所缔造的一切，都属于广义文化的范围。包括物资层面和精神层面。 天下上分歧地域，分歧民族所组成的社会存在着庞大不同，假如从广义文化的角度动身，其本质都是文化的差别。 而这些差别，可以说都是人类思维和行为的成果，而且很明显，人的行为城市遭到思维的安排，行为是可以观察和量化的，而思维却是不成观察和量化的。 在整小我类文化现象中，思维都起着相当重要的感化。天下上众多民族与文化之间，有很多思维方式是存在普遍共性的。可是，思惟史、科技史和艺术史都在告诉我们，几近每个名族城市有自己怪异、偏好的思维方式，也正是这些思维方式的差别，形成了分歧文化之间的差别。 思维内容之间的差别、偏好，其代表的是客观天下和主体自己，在主体与客体相互感化之下成果的差别，偏好。 明天我们便理清说明下中西方所偏好的分歧思维方式，且只管的把他们带入到营销学、治理学中去。假如不能带入其中，只能说明作者“文化人”水平到这了。 同时，也接待列位读者补充、改正与思考。 西方：逻辑思维我们先从西方思维方式说起，马克思把人类对事物的熟悉分为俩个阶段，即感性熟悉与理性熟悉。逻辑思维便处于人类熟悉事物的理性熟悉阶段。 理性熟悉是建立在证据和逻辑之上的笼统思维，由概念、判定和推理组成。比如我们提出俩个概念：1.鱼会泅水，2.鲸鱼是鱼，由此推理出鲸鱼会泅水。 上面这个例子即是著名的亚里士多德的三段论，简短说是以一个大条件，以及一个小条件，推理出一个结论的进程。 逻辑思维的进程一般而言是先提出概念，接着判定概念的对错，从而推理出未知或已知事物。上面例子中第二个概念鲸鱼不是鱼，是以即使最初结论是正确的，可是该逻辑是毛病的。 逻辑思维是一种根本、复杂的思维，且触及到很多内容，关于其他具体内容和触及到的思维方式，我会零丁说明。 根基上人们城市具有逻辑思维，即使是简单的逻辑。有些营销号大夸逻辑思维的利害之处，以及大力批评中国自古以来逻辑思维的缺失都是不正确的。我们从三个角度综合说明： 1. 逻辑思维无形式逻辑思维与辩证逻辑思维之分，形式逻辑思维讲求的是去除冲突，前后一向，辩证逻辑思维则是重视冲突方面 我以为根本，简单的事物是没有冲突，缺少对峙同一的，是以必定是前后一向的。比如白马是马这就是一个很简单的形式逻辑，不成能白马是马还能存在辩证，所以必定触及不到更高一层面的辩证逻辑。 可是复杂的事物，是很难前后一向的，冲突大概说对峙同一才是他们的焦点。更多情况下是错中有对，对中有错，否则大学就不用去辩证了，间接分别下定结论就行了嘛。 而中国自古以来受对峙同一阴阳思惟的影响，更重视于冲突的辩证逻辑。看起来中国人似乎一会必定，一会否认，前后冲突，可是其本质都是辩证逻辑，更重视于对峙同一的把握。 2. 现代名家思惟的毛病 先秦名家思惟是中国现代逻辑思维的初步，但我以为以不存在辩证的简单事物为概念去归纳概括，才会出现“白马非马”和“离坚白同”这类相对主义和绝对主义的常识毛病。即使有些结论是正确的，但逻辑进程是毛病的。 3. 中国现代学以致用的重视，而笼统概念的模糊、缺失 我们经常自豪的说中华文化具有具有何等厚重，西方很多科技，经济，治理，数学方面的成就现代很早之前就提出过，大概理论过，但为什么这些成就都是属于西方的这些科学家、经济学家，数学家呢？ 很简单，由于我们太重视于利用与理论了，中国人重视逻辑思维的利用，却疏忽笼统概念的提炼。中国很多古文物的科技水平放到现在照旧是未解之谜，可是我们却没有笼统的理论传播下来；《孙子算经》中著名鸡兔同笼题目标处理方式本质是二元一次方程，甚至《九章算术》第八卷“方程”说了然一组三元一次方程，但由字母标记组成的方程组却是由法国数学家韦达提出来的。 故此理论联系现实是中国自古以来都不存在的题目，也只要高度重视笼统概念的西方，才会提出理论联系现实。 逻辑思维自己是根本的，但正由于这是西方最偏向的思维，以致于把他们很多的其他思维方式都加在逻辑思维方式之内，例如辩证思维、分析思维、结构想维等，致使其成为西方学术的一种重要焦点功效，其内的松散性、复杂性是不成撼动的。 就比如中华文化起源于阴阳标记的易经，我们总是把自己的学问加上在阴阳根本上是一样的。 逻辑思维在营销、治理的利用不管是营销学，还是治理学的理论常识，都是建立在以逻辑思维为主导所总结出来的系统的常识系统。 西方：直线思维直线思维，望文生义，以直线的方式思考与认知事物。是一种单维的，定向的，缺少辩证性的思维。与我们之前文章说的二分法思维是一样的。 笔挺的思维线会把工具一切为二，且二选其一。你喜好品茗还是喝咖啡？咖啡。你以为我是对的还是错的？错的。这些都是直线思维的思考方式。 在朴实辩证法和唯物辩证法在西方没有出现之前，直线思维占据着焦点，即使现在，直线思维仍然存留在西方人的血液当中。 直线思维在营销、治理的利用以辩证思维来看，直线思维并没有对错，且很有需要。假如没有直线思维，我们只能一向逗留在对错不分的辩证傍边。 以企业计谋来说，计谋的焦点本质是对辩证的取舍，在现有的资本下，我们能否挑选这个细分市场？能否应当引进该项技术专利?该产物的定价能否公道等计谋取舍题目，只能以直线思维去挑选，否则的话没法落地，一向逗留在辩证的探讨当中。 只要经过充实的辩证以后，一定需要直线思维去挑选，掉入单维，定向才可以履行，但假如不经过辩证以后，间接采纳直线思维挑选，即是毛病的。 笔墨和说话实在就是一种直线思维，一句话经过笔墨或说话表达出来，只能掉入单维的、定性的、缺少对峙同一辩证的场面。比如我说笔墨是这类直线思维，你可以以不是的维度来否决我，我说笔墨不是这类直线思维，你可以所以的维度来否决我，这难道不是直线思维吗？ 在公司或国家治理当中，对于每一件事，只要以笔墨或说话的形式暗示出来，总会有三个分歧的维度：赞成、否决和中立。 这就是治理当中的三个派系。自古以来我国派系纷争，权利战队的事务不可胜数，只要本身所颁发的概念不合适他人的概念，特别是不合适比自己上一层人的概念，这是高度危险的。 所以中国人材会讲求谨言慎行，凡是不第一个颁发自己的概念，韩非才会著说难：凡说之难，在知所说之心。中国文化才会非常重视道德，否则一定会掉入派系纷争，权利站队的内部消耗当中。以及道家的“道可道，很是道”，佛家“一念为善，一念为恶”都是在说明这类笔墨与说话直线思维的范围。 西方：分析思维分析思维，经过将复杂事物拆分隔来，然后从一般到个此外归纳，从个体到一般的归纳，如此循环来去，门路式的进步（一次只能进一步），最初得出合适逻辑纪律的答案或结论，其自己包括在逻辑思维之内。 比如你的女朋友生气了，你便要起头动手分析这个世纪性的困难，固然你也可以挑选不分析，间接认错。好了，不恶作剧，西方是很是偏好分析思维的，并以此衍生了出了很多具体的分析方式。 系统思维在营销、治理的利用SWOT和5W2H分析法是常见的在营销和治理傍边应用的分析思维。 SWOT分析本身企业的合作上风（Strength）、优势（Weakness）、机遇（Opportunity）、威胁(Threat)。 5W2H既为什么（Why）、做什么（What）、何人做(Who)、何时(When)、何地(Where)、怎样做(How)、几多(How much)。 我就不具体说了然了，营销分析，企业治理经常性的会用到这俩个分析方式，这是根本且需要的工具。 西方：结构化思维透过结构看天下，结构化思维是以事物结构的角度动身、周全、多层面、清楚的去思考、处理生活、工作中的题目标一种思维方式。也是包括在逻辑思维之内的。 根基上西方支流的思维方式都是包括在逻辑思维之内的… 我们以李忠秋教员的举例来说明，有俩百毫升的水，若何装入一个一百毫升的杯子，我们能够会想到很多种法子，比如说冻成冰柱，用俩个杯子大概用一个更大的杯子。 假如以结构化的思维去思考，水为什么会溢出来呢？首要有三个缘由：
我们便找到了组成这个题目标结构。重新在让我们处理这个题目标时辰，即可以从这三个结构动身，找到对应的处理法子。如此的话我们即可以很是自傲、周全的提出处理题目标计划。 一般我们采用树状图型表达属于自己的结构想维，由树顶总层面不竭向下分类，是一个先总后分条理。横向表达的是对事物的周全、清楚；纵向是事物的条理，结构。 结构化思维在营销、治理的利用说到这会不会感觉很像一个工具：金字塔道理。没错，结构化思维是由麦肯锡提出来的。在治理中，结构化思维是很多企业要求员工必学、必须把握的思维才能。 结构化思维，在思考上可以让员工周全的熟悉题目；在表达上可以让员工清楚、有佩服力的表达本身概念；在处理题目上可以让员工精准找到题目标本质缘由，提出多种处理计划，从而做出当下最正确的决议；在团队认识上，让员工在熟悉事物，看待题目标思维才能有个根基的同一，提升构造运作效力。 中国：朴实辩证思维说完了西方支流思维方式，接着我们便聊聊中国自古以来所偏好的思维方式。首当其冲的必定是朴实辩证思维，朴实辩证思维贯串全部中华文化当中，且以此衍生出很多中国所偏好的思维方式。 中国古典哲学是富于辩证思维的，这是近年来哲学史家所公认的究竟，没有比阴阳更早的提出过这类对峙同一辩证的思惟。自阴阳八卦提出以来，对峙同一的辩证概念成为中华文化的焦点，并以此成长出双向的看待概念。 以为任何事物都包括相互对峙的俩个方面，研讨题目，为人处世都要留意对峙的俩个方面。例如《中庸》的“执其俩端，庸其中于民”，就是说做什么事都要把对峙同一的俩个方面把握住，不会固执于一个方面，尔后随着时辰情况的变化而不竭变化，做出当下最公道，正确的挑选；《论语·子罕》“叩其俩端”；古谚语中如“大丈夫宁死不平，留的青山在不怕没柴烧”前后冲突的双向聪明。 没有人比中国人具有更好的辩证根本，这类朴实的辩证思维根深蒂固的存在于中国人的血液当中。比如一般人都是以赞成来表达赞成，用否决暗示否决，中国人却可以用否决暗示否决；用赞成暗示否决；用沉默的中立来暗示否决。 例如你给到员工操纵倡议，他可以概况以答应现实做不处置暗示否决，可以间接说明我分歧意暗示否决，可以以我需要要你给倡议吗暗示否决，故此永久不要相信中国人说什么，更要在意分辨其背后的辩证思维。说直白点，b站上经常说的古里古怪，阴阳人就是这个意义。 基于此我以为中国聪明的本质焦点即是在对峙同一的阴阳思惟指导下，对这类对峙同一发挥到极致的应用。以及人与人之间最本质的思维在于能不能对峙同一的看待，能动的革新事物。 阴阳是对峙同一的，唯物辩证法的焦点也是对峙同一，为什么阴阳是朴实辩证呢？由于在朴实辩证的影响下我们重视整体思维，直觉思维，致使概念模糊、没有具体分析。 你可以说阴阳是物资也可说阴阳是精神。我以为具体可以处理具体的题目，比如唯物辩证法就处理了很多题目；模糊有模糊的益处。我们应当发挥这类双向的看待概念，俩面把握，当令应用。 朴实辩证思维在营销、治理的利用治理傍边有一个适度原则，意义是治理中有许很多多的对峙同一，比如营业上存在专业化与多元化的对峙；在构造结构放置上，有治理幅度宽窄之分；在权利分派上，有集权和分权的对峙。 所以在对峙同一中追求最好的组合，在分歧情况下对不异治理理论常识和方式的分歧应用才能才是治理的焦点。正由于如此很多的治理理论研讨者和现实应用者感慨、夸大的说明：“治理是一种艺术，而不是一门科学” 以逻辑思维或唯物辩证法来看，复杂的事物总是会存在对峙同一的冲突，所以对峙同逐一定会是治理的焦点。在治理傍边我们更应当重视冲突的和谐，而不是放大冲突。而冲突论，望文生义是把事物对峙同一傍边的对峙面放大了，比如我说每小我平生都有定数，而这个定数把握在我们自己手中，你便会说我措辞前后冲突，冲突就是如此放大这类对峙。而中华文化在既不偏向对峙、也不偏向同一的阴阳思惟的应用时，更偏向于同一性方面的应用，也就是阴阳和谐。 是以自古以来受朴实辩证，阴阳和谐思惟影响的中国人是天生的带领者，我们见过太多没有系统进修过治理学的带领，把公司经营得层次清楚，且可以快速成长。 借用成中英教授的话，中国哲学依靠科学治理而得以彰显，科学治理依靠中国哲学而填补其所缺。科学重视部分分化，中国哲学重视整体综合；科学重视客观常识，中国哲学重视主体聪明；科学重视主客清楚，中国哲学重视主客合一。；科学重视群体的实证，中国哲学重视小我的践行。科学与中国哲学俩者在方式上及条理上的配合利用，是现代治理学所必须的。 中国：整体思维整体思维，望文生义，从整体动身去把握事物，有一个根基的概念，以为宇宙是一个整体，是活动、和谐的。重视于整体的活动、平衡的关系，对于组成这个宇宙整体的材料，却不是很关心，没有具体的分析，概念的整理，以阴阳、道来“模糊”暗示。 易经是最早的整体思维，《周易》提出：“推天道以明人事”，天人合一这类整体思维便起头显现出来，以为人与万物是一个整体，后来如惠施提到的“泛爱万物，六合一体也”，庄子所说的“六合与我并生，万物与我为一”，加倍补充与增强这类整体思维，以为宇宙万物整体相互联系，“一公例百通”。 中医是对于整体思维应用到极致的代表，人是一个整体，人与万物也是整体，人之所以抱病是由于这个整体不服衡，人本身整体不服衡，某人与所处的情况整体不服衡，所以需要阴阳和谐以到达平衡的状态，既“平人者，不病也”。眼睛痛假如是肝脏的缘由，便去治疗肝脏，而不是头痛医头，脚痛医脚。 整体思维在营销、治理的利用在营销和治理当中，是很是重视于整体的，不管是从整体动身去看待题目，还是以整体的角度去履行，都离不开整体。比如企业前后行动的整体分歧性，企业形象整体的分歧性。 治理则更是重视于整体，整体思维也叫系统思维，全部治理系统是以能否可以满足社会的需求，能否进一步健康、高效成长为条件，以构造中各部分小整体融合而成企业大整体的系统。 各部分经常出现抵触，由于各部分只能站在本身部分的整体中，却不能站在全部企业整体当中；下一级的员工不能了解上一级的员工，由于没有把自己置身于包括本身的上一层整体当中。企业经营决议毛病、在市场机遇流失之落后行行动，由于没有把企业整体与外界情况整体联络起来，没能使自己置身于更大整体当中。 我们应把握分析思维与整体思维的对峙同一，以分析思维思考细节，以整体思维看清全局。 中国：直觉思维直觉思维是指不经过慢慢分析，只依靠本身的感知做出判定，料想或设想，是一种超越了感性和理性的心里思维方式。更多的讲求的是顿悟、灵感。 例如在道家思惟中，以为道是宇宙的起源，道是什么工具呢？老子说“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”“视之不偏见，听之不成闻，搏之不成得”。 道的模糊性，不是靠感官可以感知的，只能靠直觉思维来贯通。 宋代张载提出过三种熟悉才能：一种是感性熟悉才能：“闻见”，既感官反应外界事物的才能，他以“如只据己之闻见，所接多少，安能尽全国之物？”指出“闻见”是有限的；第二种是理性熟悉才能：“穷理”，以“以穷理为尽物，则亦是但据见上推类，却闻见安能尽物”指出思维也不能概况总结事物及其纪律；最初一种是：“尽性”，以“大其心，能体全国之物”指出“尽性”这类直觉思维可以熟悉与穷尽事物。 可是，直觉思维能否实在的熟悉与穷尽事物？最少我以为很难。 若何获得这类直觉思维，道家与佛家概念很类似：默坐、禅坐、摒除杂念是获得直觉思维的有用方式。就今朝而言直觉思维若何而来，科学也还在进一步探讨当中。 至于在营销和治理的利用，直觉思维强的人具有比力高的缔造力，而营销和治理相对来说都是缔造性比力强的工作，偶然辰直觉带来的灵感、顿悟可以赐与我们相当大的启发与帮助。 我们可以如同朱熹所说的“半日默坐，半日念书”为参考，理性思维与直觉思维互补合作，且以理性思维为主，直觉思维为辅才是正确的，纯洁的直觉思维并不成取。 中国：类比思维类比思维是用一件我们所熟知事物的现象，类比于另一种我们不太熟悉事物的现象。不需要分析，考证，适用于没法归纳或归纳的事物，是一种关于现象的思维。 例如《谏太宗十思疏》中“臣闻求木之长者，必固其底子；欲流之远者，必浚其根源；思国之安者，必积其德义”，这就是类比思维，以自然的现象类比治理国家所需要的方式。 我国文化傍边类比思维的应用是很是普遍的，且有一个明显的特点，喜好以自然的永久稳定的纪律、现象为类比，例如“木秀于林，风比摧之，行高于人，众必非之”就是很典型的例子。加以我国文化又偏向于对人事的研讨，且自然纪律是永久稳定的，所以中国的文化、聪明之道现在照旧利用的缘由，并不会向常识一样，随着常识的进步成长，变得没有益用代价。 类比思维在营销、治理的利用在营销中，写文案会经常用到类比思维。例如我想表达我的水果很甜，怎样突出这个甜呢？这个时辰便可以应用类比思维，甜如初恋。 当我们没法正确的分析，大概不存在差别化点的时辰，我们便可以操纵类比思维，构成属于自己的怪异差别化代价。 结语天下上没有哪一种文化可以顺应一切情况表示得完善无缺，也不成能有一种思维方式可以在历史长河中表示得长胜万能。自西学东渐这么久以来，我们的民族思维发生了庞大的变化。在保有本身偏向思维上风的同时，也在不竭的罗致着其他文化思维的精华。 时代灿艳的篇章已经展现在我们眼前，不竭增强本身道德本质、文化修养，以西方的科学、逻辑精神连系中国文化辩证，整体聪明，才是在这个行将以易经为显学的21世纪中国人所需要的。 本文由 @营销文化人 原创公布于大家都是产物司理。未经答应，制止转载。 题图来自 Unsplash，基于CC0协议 |
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