作者： 日期：2021-06-18 人气：315
人的存在是“烦”的，看和听的模棱两可构成了其特征，但好奇心总是驱使着耳朵和眼睛从日常的“繁”中发现有别于繁琐“背景”的“图案”，在无限中寻找着有限。
老子说“少则得，多则惑”。心理学的内部研究和营销传播的外部研究也表明，大脑的记忆力和理解力都是有限的，想要在这个传播过度的时代和消费者进行卓有成效的沟通，必须把信息“削尖”，使其简化、再简化。
但除了经验意义上的简单，还存在着“心理—构成”意义上的简单和“审美超越”意义上的简单，它们丰富了简单的内涵，使其更具魅力和生命力。庄子说这是“磅礴万物以为一”。
杭州网站优化公司介绍“听”和“看”并不像某些传播学者所描述的那样是一个“传递”或“接收”的简单行为，就像对信息的“理解”那样，它们是一个传者和受者把它们和大量主观活动交织在一起的复杂过程。它们是传者或受者的经验、理解以及它们所处语境结构化的过程。即使是选择性接触、选择性理解、选择性记忆的理论也还没能完全解释这种行为的复杂性。现象学者从日常的生存现象入手，通过研究“自我”的存在，向我们展示了这种复杂性。
杭州网络营销公司介绍在《存在与时间》里，马丁·海德格尔（Martin Heidegger）认为，现象学的基本任务就是要探索“存在”（Being）的意义，即对它的本质的洞察。他同意笛卡儿的观点，即在考察“一般存在”之前，必须先洞察“自我”这个“存在者”，存在这个问题就是对自我这个存在者提出来的。他称自我为“此在”（Dasein），其目的是要强调自我的“存在”是被设想为处在世界之中的，而不是一个外在的旁观者，他在世界之中，不是如物理的对象那样在世界中，置他于世界中的是他的兴趣和态度之情结（Complex）。有了这种情结，就为思想和行动奠定了基础。杭州网站优化公司介绍对主体和客体的区分把人引入歧途，因为这种区别把“此在”呈现为另外一个物。在“此在”所编织的这张网上，事物相对来说是后出现的，是“此在”可以利用的东西，有些东西是不能被利用的，但它们与能被利用的东西混杂在一起。由于“此在”的所有活动，包括采取某种陈述、疑问、相信和认知的态度在内，都显示出对这各种事物的操心，既操心此物的用途，也操心此物究竟是什么，所以，“此在”的本质，其独特的存在式样，就是烦（Sorge）。
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